闲话“麻将哲学”陈宣章麻将牌，又称144号文件。麻将牌与国学一样，有“国粹”之称。古博戏始于何时，准确年代很难说清。据《史记》记载，博戏产生于殷纣王之前。现在流行的棋、牌等博弈戏娱，无不是在博戏的基础上发展、派生、演变而来。“国粹”博戏三大发明：骰子、牌九和麻将。从数学上看，博戏与概率论有关。一颗骰子的概率研究是基础；颗数增加，概率就复杂。麻将的概率研究非常复杂。没有一把麻将是重复的。麻将牌形成后，上至朝廷，下至平民，无不喜爱。可见，国人的“国粹”何等“伟大”。古代，甚至有人作麻将诗：“今日赢钱局，排排对子招。三元（中发白）兼四喜（东南西北），满贯遇全幺。花自杠头发，月从海底捞。散场远避友，竹杠怕人敲。”据说，“麻将运动不仅具有独特的游戏特点，而且具有集益智性、趣味性、博弈性于一体的运动，魅力及内涵丰富、底蕴悠长的东方文化特征，因而成为中国传统文化宝库中的一个重要组成部分。”麻将在我国十分普及，流行范围涉及社会各阶层、各领域，进入千家万户，成为我国最具规模和影响力的“智力体育活动”。而且，麻将走出国界，打进了世界，还有国际麻将比赛。这是国人的“荣光”。所以，有人说：“麻将是中国传统文化的一个重要组成部分，其独特价值堪称国之瑰宝”。不管是哪个地方、何种打法，麻将中都有“哲学道理”，与国人的处世哲学有关。人生就象一场戏，所以，有人就说“人生就象打麻将”。1.顺着上家，压着下家，盯着对家。自古以来，国人分等级。古人说：“吃得苦中苦，方为人上人。”为了爬到别人头上，就要有一套处世哲学。《资治通鉴》大概就是代表作。孔孟之道大讲“仁义礼智信，温良恭俭让。”实际上，“满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。”用清朝人的话，用别人的血染红自己的顶子。说得绝对一点，就是“各人为自己，上帝为大家。”打麻将首先要弄清楚上家、下家做什幺牌。对上家“顺”相当于处世的“媚上”，不硬顶；对下家“压”，相当于处世的“欺下”，示威风。上家有出牌优先权，为了避免硬顶，就要搞迷一魂阵，使上家搞不清自己做什幺牌。一旦上家做什幺牌定型，就要“顺”着避开。例如：上家做万子，自己有万子对可以碰，难以吃万子。一旦下家做什幺牌定型，则坚决克牌，除非自己“听张”。“压着下家”还有一种有效办法：打牌给对家、上家碰，使下家失去摸牌机会。这样，下家“听张”就难，一旦自己出牌下家可能吃、碰，也难以和牌。麻将“序数牌”有三种：万、饼、条。避开上家、克着下家，打的牌就可能是对家需要的，但是不能一盘牌中给对家碰三口。而且，还常常要从三家的明牌，推测谁已“听张”，那张牌会“出冲”。麻将起源于国人的内斗文化，是国人内斗精神的最佳体现。国人的内斗潜质世世代代遗传下来，现在有施展的广阔天地、实战的普遍场所。在麻将领域，世界第一永远属于国人。日本人的一团一队精神毫无用处。2.人不为己，天诛地灭。除了连裆模子作一弊，打麻将没有搭档，各自为政。所以，不但麻将桌上无雷锋，而且麻将桌上无父子。除了自己和牌、不出冲，有时候要逼别人出冲，或者自己“荒掉”（手上的废牌肯定出冲时，把自己需要的牌打掉，等待别人出冲）。自己和牌是“唯利是图”；自己不出冲是“平安是幸”；逼别人出冲是“推人落井”；自己“荒掉”是“明哲保身”。上家做万子，自己有万子对可以碰，甚至“杠”，起到“釜底一抽一薪”的作用；坚决克下家牌，就是“泰山压顶”；盯着对家，即“远交近攻”。3.宁赠友邦，不与家奴。麻将桌上，友邦就是上家、对家，家奴就是下家。奴才永远只是奴才，奴才永远不能成为主子，越是身边的人，越不能容忍他爬到自己头上。有人说，“宁赠友邦，不与家奴”是慈禧太后的名言；也有人说，这是刚毅（１８３４—１９００）在清末维新变法运动时期，对人说的：“我家之产业，宁可以赠之于朋友，而必不畀诸家奴。”（见梁启超《戊戌政变记》卷四）中国历史上，实践“宁赠友邦，不与家奴”的典型的确有慈禧太后。当年太平天国席卷全国时，慈禧太后决定向外国借兵征缴。有人提醒这是“引狼入室”，这时慈禧竟然说：“宁赠友邦，不予家奴。”在统治者看来，在保全专制与保全国家二者必取其一时，宁可出卖国家也不肯放弃专制。抗日战争时期，国民zheng府的“攘外必先安内”也是一个典型。所以说，历代的统治者都是政治“麻将”的高手。从概率论上研究，打牌给上家、对家，碰的概率很低；而打牌给下家，吃、碰的概率很高。这大概是麻将桌上“宁赠友邦，不与家奴”的理论基础。4.庄家“坐地分赃”，“旱涝保收”。庄家是博戏的孪生子。凡有赌一场，都有庄家。庄家既可是赌一场老板，也可是赌一场伙计。庄家可以操纵赌局，甚至出老千。但是，因为他们有后盾，所以为所欲为，胆大包天。玩家即使知道，也无可奈何。只要你进入赌一场，就要“遵守”赌一场的行规，否则，打一手们的“家法”是不认人的。首先，博戏的赢率被庄家独占鳌头，本来就不公平。当然，赌一场的行规总是摆出一副“公平”的模样，以便引人入套。中国的“麻将迷”、“麻将粉丝”数量究竟有多少，无人统计过。无论城市、农村的家庭，没有一宠一物者有，没有麻将牌者极少。有个笑话说，飞机落地时，不需航标，只要听见下面嗡嗡响起的麻将洗牌声，必是中国某地。无论城市、农村，棋一牌室随处可见，吃麻将饭者，除了“麻将迷”，更重要的是棋一牌室老板。托现代技术的福，出现了麻将机，免去了麻将的洗牌时间，造成了吾国五千年来今日麻将之极盛期，也造就了大大小小赌一场和庄家的“坐地分赃”，“旱涝保收”。打麻将有不赌的吗？没有！大赌犯法，小赌普及。正因为小赌普及，国人的血液中普遍流着赌|博病毒。知道概率论者不多，实践博弈论者极多。这也是现今中国社会中，工科旺盛、理科衰弱的国民基础。5.民众不闻国事，天下太平。历来统治者不希望民众过闻国事，国事是父母官的事情。所以，过去茶馆贴有“莫谈国事”的条幅。这有两层意思：希望顾客不要谈国事，引起事端，犯上作乱；也避免茶馆因此受到牵连。民众不过闻国事，精力必有所致，普及打麻将绝对是妙策。一个人长了嘴巴，除了吃饭就是说话。大家都去“四饼、三条”，不去妄谈国事，既不会有聚众闹事，也不会有上一访告状，天下太平。发明麻将者，真可以获得诺贝尔和平奖金。可惜，至今搞不清发明麻将者是谁？6.当然，把我们的“国粹”麻将推广到外国，让国人的“内斗”潜质传染国外，我们可以隔岸观火。据说，现今美国、日本的麻将之风盛起，太好了！历史上，当外族入侵统治汉族时，理论家们发明了“民族融化论”：任外族再强大，众多的汉族很快就会融化外族。例如：满清入关，征服了汉男人，一个个都剃发留辫，可是汉女人征服了满男人，缠小脚之风遍及满族，清朝历代zheng府三令五申发出禁缠令，毫无用处。历史上，列强用武力入侵，还从经济上入侵。可是，他们能禁止麻将的反征服吗？7.促进人际交往。作为社会人就要人际交往，递香烟、喝名酒、开Patty、去沙龙等等。而麻将是更为普通的人际交往，甚至现在还有一种“公关麻将”，专门用以“攻关”。古今国人的“攻关”用具甚多，二十响（名烟）、手榴弹（名酒）、炸药包（现金）、别墅、名车、姨太太……礼品商店只是小儿科。但是，礼尚往来的目的是牟取更大的利益。把女儿孝敬上司（甚至皇帝），是为了攀龙附凤。把老婆让给权势者做小者，历史上也不乏其人。最绝莫过于唐玄宗第十八子寿王。寿王王妃杨玉环富有姿色，据说是“唐代着名的舞蹈艺术家”。因为唐玄宗喜欢，寿王就把杨玉环“贡献”给父皇，杨玉环嫁给了公公，成为贵妃。也就是这个杨贵妃，致“安史之乱”。古人说：“英雄难过美人关。”历史上，用美人计制胜最早出自姜太公的《六韬·文伐》：“养其乱臣以迷之，进美一女婬声以惑之。”现今商界盛行“小蜜”，这是历史遗风。社会基层，“公关麻将”的出现，也是一种创造。行一贿者深知权势者受法制威慑，不敢受贿，用“公关麻将”；行一贿者苦于没有门路行一贿，用“公关麻将”；为了获取上司青睐，用“公关麻将”；志在形成帮派体系，也用“公关麻将”……连间谍们也在麻将桌上动脑筋。民间，特别是退休、悠闲群体，排遣生命之无聊，也打破邻居的钢筋水泥围墙隔离，进行人际交往，麻将的“伟大”作用是世人有目共睹的。诗人于坚说：“现代中国之精神生活，如果去除小资文化营造的充斥于媒体、旨在鼓励拜物的文艺腔，其实最普遍最具影响力的是麻将和拜物。”8.陶冶情操。中国古代就有“道在屎溺”一说。麻将文化在于：“入局斗牌，必先炼品；品宜镇静，不宜躁率；得牌勿骄，失牌勿吝；顺时勿喜，逆时勿愁；不形于色，不动乎声；浑涵宽大，品格为贵；尔雅温文，斯为上乘。”据说，这也是麻将走向世界的魅力所在。人是文化动物，郁郁乎文哉！文在中国具有神圣一地位。神在文化中，《孟子》曰“圣而不可知之谓神。”文就是中国的神龛。文的最高境界是“下笔如有神”，“诗成泣鬼神”、神韵、神采飞扬……但是，在平均文化程度很低、平均道德水平不高的地方，咬文嚼字者能有多少市场？看一看发行量几十万的报纸，广告占了大半版面，文章中错别字、文法不通处天天可见。读者也只是翻翻而已，各取所需。人的精神生活呈金字塔结构，高级的精神生活曲高和寡。民众初级的精神生活未必就不能排遣生命之无聊。麻将在中国，倒还真的不仅仅是不劳而获，靠运气盈利的捷径。在昏暝房间里，日以继夜乒乓不绝的打牌声，大多数是输家们发出的，但输了钱财，消磨了时间，获得存在感而不再度日如年。当然，偶尔神机妙算，神出鬼没，自摸满贯、杠头开花、三包和牌，海底捞月……则精神上是极大的满足，赢钱则是次要的。即使输了钱财，毕竟时间被打发了，人生暂时也不那幺无聊，比起完全无明的动物性存在，吃了睡，睡了再找吃，毕竟略胜一筹。
麻将人生，除了乐极生悲（杠头开花引发脑溢血、心肌梗死等等），已经是国民生活的一部分。呜呼！麻将能够万岁吗？