闲话“猿猴文化”陈宣章人有三欲：食、性、求知。前者用以维持个体生命；次者用以维持种系繁衍；后者是人类特有，用以认识世界、改造世界。儿童常常问：“我是哪里来的？”人也研究：“人类是哪里来的？”动物界最高等的类群是哺乳纲灵长目，包括：原猴亚目和猿猴亚目。灵长目与其它哺乳类动物相比，身手格外灵活，智力极其发达，故被以“灵长”来命名，具有“万物之灵，众生之长”的意思。原猴亚目是低等灵长类，包括：近猴、狐猴、眼镜猴类。高等灵长类包括：南美的阔鼻猴类（新大一陆猴）和旧大一陆的狭鼻猴类（即猴类、猿类和人类。本文只研究此类）。旧大一陆猴有11科约51属180种，主要分布于亚洲、非洲和美洲温暖地带林区。人类是从类人猿进化而来。猴类中，国人普遍了解和最为熟悉的是猕猴，其分布最广、数量最多，又称恒河猴、广西猴、沐猴、黄猴等。《西游记》中的孙悟空就是猕猴。按照阴阳五行学说，申属于金。因此，自古以来猴常常被誉为“金猴”。一毛一|泽|东诗句：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”猴文化最早是《诗经·小雅·角弓》诗句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”译成现代汉语即：“不要教猴子爬树，像用泥来涂附。君子有美德，小人要来依附。”由此并派生出成语“教猱升木”。魏武帝曹操《薤露行》诗句：“沐猴而冠带，知小而谋强。”魏文帝曹丕《善哉行·上山采薇》句：“野雉群雊，猴猿相追。”古人并不刻意区分猴与猿，还可见唐·韩愈诗句“阳山穷邑惟猿猴”（《刘生诗》）、唐·卢仝诗句“家僮若失钓鱼竿，定是猿猴把将去”（《出山作》）等等。需要指出的是，国人提到猴时，通常都会把它与猿并称“猿猴”。曹丕等就是如此。猿和猴在形貌、习性等方面有较大差异，属不同的动物。远在先秦时期的《尔雅》中，已经对同种而相异的十余种猿与猴如狒狒、蒙颂、猱等分别命名以示区分。现代动物学中，猿指灵长目类人猿亚目狭鼻下目人型总科除人科外其他成员的统称；猴指灵长目类人猿亚目狭鼻下目猴总科及阔鼻下目新大一陆猴的统称。现代类人猿属于高级灵长类，主要是：长臂猿、褐猿（也叫猩猩）、黑猿（也叫黑猩猩）和大猿（也叫大猩猩）。但是，类人猿不是一个物种，类人猿即像人的猿，也即向人类进化中的猿。其中，长臂猿跟人类的区别较大，是较低级的类型，脑量很小，平均只有100-120立方厘米。猩猩的智力相当发达，它们的脑比狗脑大得多，平均脑量是410立方厘米。从小捕来饲养的猩猩，人们能训练它模拟人的动作，叫它帮助人做些事。它们一般不大合群。雄猩猩总喜欢独自生活，到了生一殖季节，才跟雌的生活在一起。黑猩猩喜欢群居，智力很发达，善于模仿。人们可以教它们做许多种技艺。动物园里养的类人猿多半是它们。大猩猩常由3-10只合成一群，过着仿佛是家族的生活，群体内包含一着若干个家庭小群体，但这种群体是临时性的：由老的、壮大的大猩猩担任家长；雌的和年幼的大猩猩多半生活在树上；成年的雄大猩猩多半生活在树下。大猩猩基本属素食性，外表显得很凶猛，实际上性情较为温和。但是很难活捉成年大猩猩来饲养，只有幼小的才能养活。大猩猩智力很高，脑量达500-600立方厘米，脑的结构跟人脑很相似。黑猩猩和大猩猩跟人类最相近。猿、猴类中的特殊类：1.东北山地大猩猩也是素食性，但性情凶暴，粗一暴野蛮，攻击性很强，喜欢占山为王。2.华南黑猩猩，体形偏小，是猿猴类中智商最高也是最残忍的族群，性格狡猾凶残，上至动物下至昆虫没有它们不吃的，有时连同族都被吃掉而遇到强敌喜欢卖乖讨好，属杂食性。3.华东阿拉伯狒狒（猴类）体形偏小，是最小心眼记仇的族群，性格暴躁易怒，遇到比之强大生物时喜欢成群结队叫嚣恐吓(以吓走对方为主)，属杂食性。4.非洲狒狒，体形中等，性格凶猛，喜欢成群结队地外出猎食，会主动攻击比自己强大的对手，常抢夺其它族群的食物，不劳而获。因数量众多，一般其它族群遇见它们只能退让，属杂食性。国人的十二生肖与十二地支对应，猴对应申。有人说：“申时是日近西山猿猴啼的时辰，猴子喜欢在此时伸臂跳跃。”此说不妥，因为先有十二生肖排列，后有十二地支对应。十二地支对应不是根据动物习性先进行排列。否则，鸡在“寅”啼叫应该排第三。上海简称“沪”，别称“申”。这与猴没有关系，更不是因为上海人性格“猴精、猴精”而致。上海春秋时属吴，战国时先属越后属楚。楚孝王封楚相黄歇为春申君，上海就是他的封地。黄歇命人疏通过境大江，这条江就被叫作黄浦江（又名春申江），而上海则被称为“申”。旧上海的“申报”由此起名。现在上海老人还把废旧报纸称为“申报纸”。唐·李公佐所着传奇《谢小娥传》：谢小娥的公公与丈夫外出经商时被人杀害，都托梦给小娥，以谜语形式说出杀害自己的凶手姓名。公公说“杀我者，车中猴，门东草。”小娥不解其意，四处打听，后遇李公佐解谜：“车中猴者，申也；门东草者，兰也……杀汝父者，申兰……”“兰”的繁体字是门中东，上是草字头。猴与猿的形态区别：1.猴有尾巴，猿没有；2.猴的下肢比上肢长，猿相反；3.猴走路时前脚掌着地，猿则是以指节着地（猩猩）或双手高举（长臂猿）。4.猴小臂的一毛一是往手掌方向顺着长的，而猿则是向外横着长的。5.猴有颊囊（口腔两侧颊部各有一囊，吃进口腔的食物，如果一时来不及细嚼，就暂时贮藏在颊囊里，留待空闲时再细嚼咽下），猿没有颊囊。6.猴屁一股上有一臀一疣（胼胝），而猿中只有长臂猿有一臀一疣。7.猿体形比猴大。其中，最为重要的是：“有尾的是猴，无尾的是猿。”这是猴与猿的鉴别点。猴与猿在行为和生活方式上也有很多不同。明·王圻、王思义《三才图会》之“鸟兽”三卷中说，猴“性躁动，好残毁物器，好像人所为”，猿则“状如猕猴而差大，臂脚长捷，好攀援树木，其声哀。”猿属于安静型动物，除非必要，很少发出声音或向同伴打招呼。它们习惯独居，不具个人领域，通常是数只人猿共同在雨林的某一地区活动，但不会互相干扰。唐·柳宗元《憎王孙文》第一段的译文：猿和猢狲群居在不同的山上，彼此德行不同，双方不能相容。猿的德行文静稳重，能仁爱谦让、孝顺慈善。它们群居时互相爱护，吃东西互相推让，行走时排成行列，饮水时遵守秩序。如果有的猿不幸失散离群，它就发出哀伤的鸣叫。假如遇到灾难，就把弱小的幼猿保护起来。它们不践踏庄稼蔬菜。树上的果子未成熟时，大家共同小心看护；果子成熟后，便呼叫同伴聚齐，才一同进食，显得一派和气欢乐的样子。它们遇到山上的小草幼树，一定绕道行走，使其能顺利生长。所以猿群居住的山头，常是草木茂盛、郁郁葱葱。猢狲的德行暴躁而又吵闹，整天争吵嚎叫、喧闹不休。虽然群居却彼此不和，吃东西时互相撕咬，行走时争先恐后，饮水时乱成一一团一。有的猴离群走散了也不思念群体。遇到灾难时，便推出弱小者而使自己脱身。它们喜欢糟蹋庄稼蔬菜，所过之处一片狼藉。树上的果子还未成熟，就被他们乱咬乱扔。偷了食物，只知塞满自己的腮囊。遇到山上的小草幼树，一定要摧一残攀折，直到毁坏干净才肯罢休。所以，猢狲居住的山头常是草木枯萎，一片荒凉。因此，猿群众多时就把猢狲赶跑，猢狲众多时也咬猿。猿就索性离去，始终不同猢狲争斗。动物中再没有比猢狲更可恶的了。我被贬到山区很久了，看到猢狲这样的行为，就写了这篇《憎王孙文》。（文中“王孙”即猢狲。）《憎王孙文》通过对猿和猴不同的品德影喻以王叔文为首的政治革新集一团一和以宦官、藩镇为主体的守旧顽固势力之间势不两立的矛盾斗争，作者赞颂革新集一团一的美好品德，鞭挞顽固守旧势力排斥异己、祸国殃民的种种罪行，还对妍媸不分，纵恶为非的最高统治者提出严正的责问，表现了一个失败的改革者难得的信心和勇气。其实，长臂猿也是一种非常喜欢喧哗吵闹的动物。猴也并非可恶。猴的形象不佳，“尖嘴猴腮”，许多笑话把丑小孩比作猴。其实，猴很有用，除了国人的耍猴，世界各地对猴的使用五花八门：训练猴上山采茶；让猴当向导；猴作警卫守门押车；猴充当护一士看护、服侍病人或病兽；猴出任铁路扳道工等等。尼日利亚的贝喀萨，用猴子作邮递员来解决通信不便的问题：当地有种猴，母猴和子猴间感情特别深厚，彼此寸步不离。人们利用这一特点，把母猴和子猴分别关在不同地方，然后放出小猴去寻找母猴。次数多了，小猴就认识了找妈妈的路径。只要把信放进竹筒，并把竹筒绑在小猴身上，让它去找妈妈，就达到了送信目的。从接触而言，猴比猿更加与人类关系密切。像柳宗元这样用猿、猴比喻人性，我倒另有所感。人脱离了动物界，却常常“返祖”出现猿性、猴性。1.有的人像长臂猿：手伸得特别长，他的脑量可能很小，属于较低级的类型，与人类差距很大。这样的人常常像猿、猴一样享受铁窗风云。2.有的人像猩猩：不大合群，总喜欢独自生活。隐居也好，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”也好，总有点像猩猩。3.有的人像黑猩猩：喜欢群居，智力很发达，善于模仿。4.有的人像大猩猩：过着家族的生活，喜欢一长制，唯我独尊。5.有的人像东北山地大猩猩：性情凶暴，粗一暴野蛮，攻击性很强，喜欢占山为王。6.有的人像华东阿拉伯狒狒：最小心眼、记仇，性格暴躁易怒，遇到比之强大生物时喜欢成群结队叫嚣恐吓。7.有的人像华南黑猩猩：智商最高也是最残忍，性格狡猾凶残，有时连同族都被吃掉而遇到强敌喜欢卖乖讨好。8.有的人像非洲狒狒，性格凶猛，喜欢成群结队外出猎食，会主动攻击比自己强大的对手，常抢夺其它族群的食物，不劳而获。当然，有的人像猴。《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”沐猴，指猕猴。猴子戴帽子，比喻外表装得像个人物，却是人面兽心。沐猴而冠也常用以讥讽依附权贵窃取名位之人。有的人喜欢上蹿下跳；有的人朝三暮四；有的人喜欢结一党一营私，到头来“树倒猢狲散”；有的人猴头猴脑，像猴子那样好动，行动浮躁等等。从文学角度，诗、赋、小说中“猿”多“猴”少。《全唐诗》诗题中含“猿”者55首、出现“猴”与“猱”者各一首；诗句中含“猿”者1338项，含“猴”者55项，含“猱”者48项。李白、杜甫、白居易、韩愈、杜牧、李商隐等着名诗人均有咏猿猴的诗篇或诗句。其中，杜甫的《猿》，杜牧的《猿》、《伤猿》，周朴的《咏猿》等都是名副其实，通篇咏猴的诗作。《全宋诗》诗题中含“猿”者100首，含“猴”者12首，含“猱”者无；诗句中含“猿”者2596项，含“猴”者200项，含“猱”者174项。例如：南宋·杨万里的“疗饥摘山果，击磬烦岭猿”（《清远峡四首》其四），“入山无路出无门，鸟语猿声更断魂”（《过五里迳三首》其三），“岳麓猿声里，湘流雁影边”（《送丁子章将漕湖南三首》其一）；元·陈孚的“野猿忽跃去，滴下露千点”（《飞来峰》）；明·安磬的“峭壁断崖无鸟过，古藤昏树有猨哀”（《峡中》），皇甫涍的“猨鸣鹤以怨，岁暮何远为？”（《秋夜忆山中》）；清·曹申吉的“偶向潇湘听断猿，斑斑千载泣龙孙”（《楚南》），王汝骧的“哀猿数声叫，客子双袖血”（《黄牛峡》）等等。西晋·傅玄的赋《猿猴赋》描绘猴子表演节目时的情景，绘形绘色，使之跃然纸上，但说的却是逗人喜爱，技艺高超的猴子。西晋·张华《博物志》中，猴子成了“盗贼”、好色之徒。南朝·宋·刘义庆笔记体小说《世说新语》中讲述一则断肠猿的故事，母猿成为爱子如命的慈母，其悲惨遭遇令人唏嘘不已。明·吴承恩长篇小说《西游记》的孙悟空更是家喻户晓，美猴王孙悟空是个英雄。中国猴文化中，对猴很少褒扬而多诋毁。除了《西游记》对神猴孙悟空大加赞誉，西晋·刘琨诗句“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”以及刘义庆的断肠猿故事，诗、赋、小说、成语、俗语、歇后语里，不是说猴的丑态，就是说其恶行。为什幺会出现现象呢？凡有人群的地方，就有君子与小人之分，善人与恶人之别。于是，人们在写猴时，往往想到小人的不一良行为；而在写人时，则又会联想猴的不一良行为。因为猴与人的关系过于密切，人与猴外形相似而内心迥异。而猿则与人的接触关系很远。成语中，“猴子搏矢”形容喜欢卖弄小聪明的人容易上当；“猴子救月”形容没事找事，结果自己反而受到伤害；“棘刺母猴”形容欺骗的勾当或艰难的事业；“尖嘴猴腮”形容人相貌丑陋粗俗；“沐猴冠冕”比喻虚有其表，形同傀儡，常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人；“弄鬼掉猴”比喻调皮捣蛋；“杀鸡儆猴”比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人；“土龙沐猴”比喻徒有虚名，而无其实；“五马六猴”形容不守规矩、不受管束的人；“轩鹤冠猴”比喻滥厕禄位、虚有其表的人；“猿猴取月”比喻愚昧无知或白费力气；“猕猴骑土牛”比喻职位提升很慢；“惊猿脱兔”形容受惊吓迅速奔跑等等。 1949年到1976年，绝大部分时间在西方封锁和禁运条件下，中国GDP年平均递增10%以上。这个增长内涵实在，质量确保，没有泡沫，是自力更生取得的。这是一毛一|泽|东的虎气与猴气结合的结果。中国的猴文化，这就是最高境界。