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死亡也有起源吗？人类对死亡的起源有过解释吗？在神创造的生命或者天地万物中，也许只有人知道自己是要死的动物，并意识到了人类的存在是短暂的。从这个意义上讲，假如人类还思考过死亡问题，那么在人类创造...
死亡也有起源吗？人类对死亡的起源有过解释吗？在神创造的生命或者天地万物中，也许只有人知道自己是要死的动物，并意识到了人类的存在是短暂的。从这个意义上讲，假如人类还思考过死亡问题，那么在人类创造的宇宙起源神话和万物起源神话中，也应该有死亡起源的某种解释。
人类肯定很早就知道自己是会死的。人类最初的崇拜活动似乎就是对死者的崇拜，而其背景则是相信人死后的存在，无论是哪种形式的存在。依利亚德说，关于死后生命的信仰似乎从人类历史最初的时候就有了，在仪式中以红赭石代替血液，以此作为一种生命的象征。往尸体上撒红赭石的习俗在世界各地不同时代都存在着，从周门店到欧洲的西海岸，在非洲，在澳大利亚以及美洲。而葬礼更加证实了对于死后生命的信仰，否则就无法理解人们为什么要煞费苦心地去掩埋尸体，当然这种死后的生命可以完全是精神的。
后来欧洲的巨石文化，包括了竖石、环形石垣和石棚的巨石建筑，也就是新石器时代的农夫们建造的那种坚固的死者的居所，看来也表明了有一种很重要的死者崇拜。按照依利亚德的看法，欧洲的巨石文化或巨石崇拜，显然并不只是相信某种灵魂的存在，更是相信祖先的力量，并希望他们能够保护和帮助活着的人。这同时意味着，巨石建筑与死后生命的观念有关，而且祖先崇拜在其中起着特别的作用，尽管其他形式的祖先崇拜也是存在的。
相信死后生命的存在，或者相信某种精神上的灵魂的存在，无疑首先是相信人会死。这在人类文明产生之后可能也是如此。依利亚德认为，无论在巴比伦还是在希腊人那里，对人类的存在和人类的处境都有一种悲观主义的因素。不仅在巴比伦，希腊人也相信，人生来便是要死的，人存在的时间是短暂而有限的。赫西俄德以及其他一些希腊著作家甚至声称，人类最好的命运便是不要出生，或一出生就尽可能快地死去。不过除了相信死亡，在希腊人的观念里，归于死亡的只是人的肉体，人的灵魂（或精神）却可以离开肉体而永存。也就是说，人由两部分所组成：必死的肉体和不朽的灵魂。
与希腊人不同，古代的以色列人显然并不相信死后灵魂的存在。德雷恩说，在旧约里找不到关于人分为两部分，以及灵魂受肉体囚禁的说法。也许重要的是，以色列人的耶和华崇拜，本身排斥死者崇拜或祖先崇拜。韦伯认为，除了迦南的巴力崇拜之外，耶和华崇拜的主要竞争对手便是埃及的死者崇拜，因此一切的死者崇拜都被严格禁止。而且，耶和华这位神从未带有冥府神祗的任何一点特征，冥府或黄泉从未被说是他创造的，这是全宇宙上下惟一未被声称是他所创造的地方。他从来不是死者之神或死者国度之神。
尽管如此，也同巴比伦和希腊人一样，古代以色列人相信人生来便是要死的。人会死这很遗憾，但也没有什么可奇怪的。“我们都会死，像泼在地上的水一样，不能再收回来。”（撒母耳记下14：14）而且所有的人都不可能逃避死亡。“没有人可以不死，也没有人能够决定自己的死期。这是人无法逃避的争战，任他穷凶极恶也逃脱不了。”（传道书8：8）人的寿命即使很长，也是很有限的。“我们一生的年岁不过七十，健壮的可能到八十；但所得的只是劳苦愁烦；生命转瞬即逝，我们都要成为过去。”（诗篇90：10）真正长久的不是生而是死。“要为每一年的寿命感恩。无论你活在世上多久，要记得，死是更长久的。”（传道书11：8）
旧约提到死亡的章节不少，以致不能怀疑像古代的巴比伦人和希腊人一样，古代以色列人也思考过死亡问题。但是，人为什么会死？这个问题的解释似乎也不算少，或者反过来说，与多数神话或传说相信人是神创造的有所不同，对于死亡的起源看来有不很一致的解释。
除了欧洲，依利亚德说，印度尼西亚等地也有巨石建筑和巨石文化。而且还有这样一个印度尼西亚神话：太初之时，天与地靠得很近，神将礼物系于绳端赐给远古的第一对夫妇。一天，神将一快石头系于绳端送给他们，但人类的祖先对此感到十分惊讶和愤怒，拒绝接受这礼物。几天后，神再次把绳子吊了下来，这次是一只香蕉，他们立即就接受了，然后，人类的祖先听到了造物主的声音：“既然你们选择了香蕉，你们的生命便将如水果一般。如果你们当初选择了石头，你们的生命则会如石头一样永恒不朽。”
这个故事可能有多种含义，不过也可以理解为对死亡的一种解释，即死亡是人类祖先未能作出正确选择的结果。另外一种比较复杂的解释，则是人类未能通过神的考验，因此不能像神那样永恒不朽。这一解释见诸于巴比伦的另一部著名史诗，即吉加美士史诗。
依利亚德说，这部史诗中最为动人的是乌鲁克国王吉加美士追求永生的故事，或更确切地说，这是一个关于追求永生遭到失败的故事。在这个故事里，吉加美士为他的朋友恩齐杜的死亡而悲伤，他意识到自己也会像他的朋友恩齐杜一样死去，甚至被自己有关死亡的思考吓住了。于是决定寻找永生的秘密，渴望摆脱人类的限制而获得永生。
这位国王的旅程充满了入会礼式的考验，最终总算找到了永生的前辈乌纳庇希提，即大洪水的幸存者。乌纳庇希提起初说，没有哪个神接纳你，然后又继续说道：你试着六天七夜不要睡觉。这被认为是最严厉的入会礼式的考验：征服睡眠，保持“清醒”就等于是超越人的限制。而酣睡却是死亡的孪生兄弟，只有一种异乎寻常的力量，才能使一个人六天七夜不睡觉，但吉加美士立即就睡着了。他整整睡了六天七夜，乌纳庇希提叫醒他时，吉加美士还责怪说，才刚睡着就叫醒了他。然而他不得不接受事实。
依利亚德认为，吉加美士史诗也可被解释为，即使没有神的帮助，只要能成功地通过一系列的入会考验，某些人也可能获得永生。但是吉加美士未能通过考验，征服睡眠被证实是人力所不及的。吉加美士的故事因此成为一个范式：它表明了人类处境的不牢靠，即使是国王是英雄，也不可能永生。
在旧约的创世故事里，也有对死亡起源的解释，而且似乎有好几种不同的解释。第一种解释其实就是，人与神本来就是用不同的东西做成的。依利亚德说，圣经强调了人与神的距离，人是用尘土造出来的，还要归于尘土（创世记3：19）。的确，旧约提到死亡的一些章节，常把死亡与人是尘土造的联系起来。比如诗篇里说：“你叫人返本归原；你使他们回归尘土。”（诗篇90：3）传道书说：“到头来，人和兽类命运相同：前者死，后者也得死。……两者都要归回尘土；他们从哪里来，也要回那里去。”（传道书3：19－20）
第二种解释似乎是这样的，创造了人的上帝并不打算让人永生。创世记里的故事说，上帝开辟了伊甸园，把他造的人安置在里面。在那园子中间有一棵赐生命的树，也有一棵能使人辨别善恶的树（创世记2：8－9）。上帝命令那人：“园子里任何果树的果子你都可以吃，只有那棵能使人辨别善恶的树所结的果子你绝对不可吃；你吃了，当天一定死亡。”（创世记2：16－17）上帝并没有告诉他还有一棵赐生命的树，而当那人也就是亚当以及他的妻子夏娃违背上帝的命令之后，上帝说：“那人已经跟我们一样，有了辨别善恶的知识；他不可又吃生命树的果子而永远活下去。”（创世记3：22）
第三种解释看来与亚当和夏娃这第一对夫妇有关，他们未能遵守上帝的命令。在创世记的故事里，蛇引诱夏娃吃了能辨别善恶之树所结的果子。“不见得吧！你们不会死。上帝这样说，因为他知道你们一吃了那果子，眼就开了；你们会像上帝一样能够辨别善恶。”（创世记3：4－5）依利亚德认为，这是一个错失“永生”的故事，就像吉加美士那样。亚当未能通过入会礼式的考验被解释为罪有应得：他违反了上帝的旨意，企图和上帝一样。这是被造物对造物主所犯下的最大的罪，而人不可能获得永生正是违抗上帝的结果。
这些关于死亡起源的解释尽管各不相同，但有一点看来是一致的，即都涉及人与神的关系。在人类的想象（神话的或者宗教的）中，似乎只有神才是不朽的。人即使是神创造的也不同于神，而人不可避免的死亡，无论是人自己造成的还是神决定的，于是成了无法摆脱的人类处境。
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